Rubrique Vie et Société

Les blagues sexistes sont-elles sexistes ? 

Le sexisme est une discrimination fondée sur le genre d’une personne, lié aux préjugés, stéréotypes et rôle de genre, pouvant comprendre la croyance qu’un sexe ou qu’un genre serait intrinsèquement supérieur à l’autre.  Une blague sexiste est donc une blague fondée sur les stéréotypes de genre, sous-entendant souvent que la femme est inférieure à l’homme. Pourtant, beaucoup les défendent : il est du ressort de la susceptibilité que de les trouver violentes et dangereuses, et du ressort de la liberté d’expression que de pouvoir en faire. Les moqueries reprenant les clichés masculin (ils sont obnubilés par la taille de leur sexe, sont vantards, ignorent maladroitement leur faiblesses) sont très rares et restreintes au milieu féministe. Souvent, elles sont perçues comme des expressions de leur haine envers les hommes cisgenres, si bien qu’elles sont appelées blagues misandres. 

Selon ce qui précède, les moqueries autour des stéréotypes masculin relèvent de la haine envers hommes, mais celles sous-entendant que les femmes sont inférieures aux hommes ne sont pas problématiques. Il me semble donc intéressant de se demander par quels ressorts les bagues sexistes contre les femmes perdurent et par quels ressorts elles peuvent être perçues comme violentes et dangereuses.

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La confiance

L’émergence des structures politiques et économiques complexes que sont les sociétés modernes est un processus incrémental qui repose sur un paramètre essentiel, la confiance. Elle se décline en diverses formes et tisse un lien de cohésion entre les individus au-delà de la simple filiation.

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Le rendement marginal des sociétés complexes 

À l’approche de son assassinat par les forces spéciales américaines, Oussama Ben Laden cherchait encore des stratégies d’attaque à l’endroit des états occidentaux. Son regard se porte alors sur l’approvisionnement énergétique mondial à l’occasion d’un plan préparé dans le plus grand des secrets et qui ne vit bien heureusement jamais le jour. Il s’agissait de cibler, dans une approche chirurgicale et méthodique, comme à son habitude, des navires citernes au sein des routes pétrolières majeures dont dépend directement l’économie mondiale. Son raisonnement, qu’il détaille à l’occasion d’une lettre envoyée à un collaborateur privilégié au sein d’Al-Quaïda, est que l’économie, à l’image d’un organisme biologique, dépend grandement pour sa survie des processus métaboliques qui permettent l’exploitation de ressources énergétiques.

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Le monde industriel et le monde des actionnaires sont-ils compatibles ?  

Nous vivons dans un monde où le profit est devenu le maître mot. Notre croissance, notre économie ainsi que notre vision du travail ne tournent que autour du gain, les moindres actions qui nous mènent à la perte sont jugées et sont dès lors source de critique. Notre culture du succès est telle que l’on ferait tout pour y parvenir. La croissance d’une entreprise est donc fortement liée à son succès ainsi qu’à ses profits, nous ne pouvons dissocier l’un de l’autre. Les profits augmentent donc en même temps que l’entreprise gagne en chiffre d’affaires. Passé un certain point, la croissance de l’entreprise et donc du profit ne suffit plus aux actionnaires, dès lors des coupes budgétaires ont lieu et cela ne sied guère à l’ensemble de l’entreprise. Vient la question suivante l’évolution financière d’une entreprise s’accorde-t-elle avec un essor de compassion humaniste ?  

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Les débuts de SupOptique

Dans les méandres de l’histoire, certaines institutions émergent, discrètes à leurs débuts, pour ensuite rayonner d’une lumière éblouissante dans le panorama de la science et de l’ingénierie. Tel est le récit captivant de l’Institut d’Optique, dont les racines plongent dans les tumultes de la Première Guerre mondiale. À travers les pages de cette épopée, nous suivons le parcours fascinant d’une institution qui a façonné l’optique moderne et illuminé le chemin de milliers d’étudiants et chercheurs à travers les décennies. Dans cette première esquisse, plongeons-nous dans les débuts modestes et les premiers éclats de ce phare du savoir, témoin d’un siècle d’innovation et d’excellence.

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La société de nos jours est-elle propice à un amour épanoui ?

L’amour est un sentiment qui est des plus purs et sincères que l’on puisse connaître au cours de notre vie. Mais il est également la source de bien des malheurs. C’est un sentiment qui développe en nous des émotions desquelles dépendent notre bonheur, notre état émotionnel et notre vie : un attachement unique avec une personne que nous choisissons. L’amour est donc l’art de profiter pleinement avec une personne de ce qu’elle a à offrir et vice versa ; cette liaison aboutit donc à une existence vertueuse. Cependant, pensez-vous que l’amour est une existence qui se doit d’être vertueuse et contribuer au développement de chacun·e ?  Cette personne conditionne dès lors notre perception du quotidien car l’on voit la vie qu’à travers le prisme de l’autre, et nous devenons dépendant·e·s de cet être dont la présence nous est si vitale. L’amour est donc un sentiment qui se développe entre deux personnes et qui est issu de cette relation.  

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Méritez-vous votre place ou l’avez-vous héritée ?

L’école est souvent prônée comme instrument-roi lorsqu’il s’agit de l’idée de méritocratie. N’importe qui, pour peu que le travail nécessaire et la motivation soient présents, devrait à travers l’école pouvoir s’élever socialement.

Mais si l’école n’était en fait pas vectrice de démocratisation comme elle s’en vante, mais bien du maintien d’un ordre social ? La sociologie de l’éducation cherche à répondre à une telle interrogation comme ce fut le cas du sociologue français Pierre Bourdieu.

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L’émancipation de soi doit-elle se faire à l’écart des autres ou en son sein ? Dans un monde où chacun se définit et se veut à l’écart des autres.

L’émancipation de soi est un phénomène qui se traduit par une affirmation de soi ou bien par le fait que l’on s’affranchisse des limites qu’on se pose, ou de celles que la société nous impose.

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